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  • “诵经三千部，曹溪一句亡”——试论《坛经》所蕴涵的诗学思想及其影响

    道贯一切法、体用不分的圆融无碍境界。慧能体用说有这样几层意思：体用同一、体用不分。“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”“灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体用同一...道即通流。心若住法，名为自缚。”（《定慧品》）“迷是师度，悟了自度。”“法则以心传心，皆令自悟自解。”（《行由品》）慧能认为万法在自心中，自性能生万法。“万法从自性生。”“自性变化甚多。”“于自性中，...

    朱学东

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  • 超越的禅

    ”观，在这一层次上，伦理、心理和形而上学的超越，化为一体。“我此法门，一定慧为本。定慧体一不二，即定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无...一切草木之流，亦合得定。”答曰：“我正入定时，则不见有，有无之心。”师曰：“既不见有有无之心，即是常定，何有出入？”禅定禅定，禅宗之定，是一种准形而上学的慧定，慧日当空时，一切自定，定并非一种意识层次上...

    不详

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  • 活在当下----惠能的圆顿禅法

    所以他提出“定慧不二”“不立戒定慧”的说法，他说︰“我此法门，以定慧为本。第一勿迷，言慧定别。定慧体一不二。即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”“定”“慧”不是两件事。“定”是“...循环不已、根深蒂固的不安。佛说《金刚经》，也是在回答须菩提长老所提的一个重要问题︰一个人发了菩提心，要如何安住？如何降伏其心？　　禅宗初祖达摩来到中国，提出的禅法，即名为“大乘安心之法”或“大乘入道四行...

    王开府

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  • 论慧能的识心见性思想

    无念禅法？《六祖坛经》记载，慧能在大梵寺向信众开示佛法之初，就明白宣布： 我此法门，以定慧为本。第一勿迷言定慧别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识，此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定…… 我此法门从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本…… 统观慧能的无念禅法，有两大特色：（一）定慧无别，实际是以慧容摄于定；（二...

    杨曾文

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  • 论《坛经》思想对般若与佛性的会通

    第一勿迷，言定慧别。定慧体一不二。即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”惠能在此处对定慧作了区别于传统的阐述，定慧是体用相即的关系，成就智慧则心性自然安定，心性安定时则必具智慧，两者...发挥出“无念”这一概念并把它与佛性联系在一起。《定慧品第四》中又说：“无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。”“真如即是念之体”。般若由“无相”“无住”进入“无念”...

    戴传江

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  • 方光华：对神秀北宗禅法的重新认识

    ： 　　善知识，我此法门，以定慧为本。第一勿迷言慧定别。慧定体一不二，即定是慧体，即慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识，此义即是定慧等。 　　所谓定慧等学即是说不要有关于定慧的明确区分...有清净，而是妄念剔除，即清净。 　　慧能认为万法皆归于心性，这与前此的禅宗似乎没有区别，但实际上包含着极大的差异，即他将心性归结为世人常在之心。 　　慧能还指出，清净之性的本质是空： 　　世界虚空，能...

    方光华

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  • “自性”如何呈现——《六祖法宝坛经》的开示及其现代意义

    云：　　定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。...心就是佛心。在这个意义上，惠能禅便有“见性成佛”、“即心即佛”之说。而有关于心与性的关系，《坛经》这样分解道：　　心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王无；性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫...

    唐忠毛

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  • 《坛经》中的中国式言说——兼作“中国佛教”新解

    的“体用”范畴来加以言说，其曰：　　善知识，我此法门以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。　　定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，　　即定之时慧在定，若识此义，即是定慧等学……善知识，定　...以自性起用，是真戒定慧法。听偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”在慧能看来，“戒定慧”之“用”是由“自性”之“体”而产生的，“不离自性，即得自在神通，游戏三昧”，即得“戒定慧”。　...

    陈 坚

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21265463803.html

  • 略论禅宗的宗旨与特色

    相，口说善，心不善，定慧不等。”为此，惠能提出了“定慧等学”的主张，他说：“善知识，我此法门，以定慧为本。第一勿迷，言定慧别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善...普照功能，反过来加速心的大寂。因此修行上就有了渐修顿悟和顿悟渐修的两大途径。例如禅宗在修行上就有“南顿北渐”之说，即惠能南宗不假修习的顿悟法门与北宗神秀的渐修学说。神秀的禅法，以“住心观静”、“拂尘...

    陈星桥

    |五明研究|

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  • 成中英：从“法”到“行”—中国佛学的发展与建立

    实现而产生的心是清净心，但也是活跃的，能够用来达到对“法”的正确而真实的理解，消除错觉和激情。在此意义上，慧能提出“定慧体一不二”。他说：“即定是慧体。即慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。”。这...来自阿含类经典的关于“法”的理论，没有被带入到术语“法”的带有暗示性的微小差别中，即作为总是在变化的事物之原子要素的“法”。直到现代的熊十力才承认了“无间”之“法”的刹那理论。熊十力将“法”的基本理论...

    佚名

    |世界佛教论坛|

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